王玄策是谁?王玄策率部灭天竺的原因是什么?

原标题:王玄策征服天竺竟有唐玄奘的幕后推手?

王玄策是谁?王玄策率部灭天竺的原因是什么?不知道没关系,趣历史小编告诉你。

贞观二十年三月,皇帝终于由并州返回长安。却说在迎接皇帝凯旋的人群中,站着一位大德高僧,这便是三藏法师。法师是贞观十九年正月从西域返回到长安的,当时皇帝正在东都洛阳做征讨高句丽的准备工作,受皇帝委托,司空西京留守房玄龄对法师的归来给予了热情的迎接,将其所携带的经卷佛像安置于皇帝当年为追荐太穆皇后而修的弘福寺内。随后法师又乘驿路赶到洛阳,赶在皇帝动身前往河北道之前拜会觐见了皇帝。据《大慈恩寺三藏法师传》的记载,皇帝曾经动过邀请法师通往征讨高句丽的念头,但是被法师以佛祖教诲及身体不适为由婉转拒绝同行。因此经过皇帝允许,法师于贞观十九年三月动身返回长安,朝廷并为法师在弘福寺安排了翻译佛经的场所和助手。当然,皇帝对法师的支持是有交换条件的,那就是法师答应为皇帝写一部书详细介绍西行十余年所游历的百余国家的国情概况——皇帝志在混一华夷,早已将西域万里之外的广阔天地纳入视野。

在中国因为一部《西游记》,唐僧去西天取经的故事几乎已经家喻户晓了。历史上,三藏法师确实也曾在唐贞观二年开始西行,并在17年后满载而归。

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不过,人们很少知道的是,就在唐僧归国两年后,唐印之间就爆发了一场惊心动魄的战争。结果是天竺被灭,王和上万俘虏被押送到长安,接受了唐太宗的肆意嘲讽:“夫人耳目玩声色,口鼻耽臭味,此败德之原也。婆罗门不劫吾使者,宁至俘虏邪?”

大唐贞观二十年七月初一日。玄奘将部分已经翻译完毕的佛经上表进呈给皇帝,不过显然李世民对此并不感兴趣,他的表章如泥牛入海,得不到丝毫回音。四天之后,七月初五日,玄奘再度上表,进献了一部名为《大唐西域记》的书——奉皇帝之命所作的西域一百二十八国亲历记。

唐太宗对匍匐在面前的天竺俘虏们说:你们这些整天沉溺于声色的人,真是脑满肠肥,品德败坏。如果当初你们不劫持我朝的使者,今天怎么会变成俘虏呢?

附:

确实,这次天竺被灭国,起源于一起唐朝使者被劫持事件。

进西域记表

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沙门玄奘言:窃寻蟠木幽陵,云官纪轩皇之壤;流沙沧海,夏载著伊尧之域。

这个被劫持的使者名叫王玄策,他出使天竺的任务,本来是去进一步加强友好关系的。唐朝本无意灭天竺,奈何他们自己作死。

西母白环,荐垂衣之主;东夷苦矢,奉刑措之君。固以飞英曩代,式徽前典,伏惟陛下握纪乘时,提衡范物。刳舟弦木,威天下而济群生;鳌足芦灰,堙方舆而补圆盖。耀武经於七德,阐文教於十伦,泽漏泉源,化г萧苇。芝房发秀,浪井开花;乐囿驯班,巢阿响律。浮紫膏於贝阙,霏白云於玉检,遂苑弱水而池,圃炎火而照积洛,梯赤坂而承朔,泛沧津而委赆。史旷前良,事绝故府,岂知汉开张掖,近接金城,秦戍桂林,才通珠浦而已。

唐贞观二十一年,王玄策奉命以右率府长史的身份,带了三十来人前往天竺进行外交访问。

玄奘幸属天地贞观,华夷静谧,冥心梵境,敢符好事,命均朝露,力譬秋螽,徒以凭假皇灵,飘身进影,展转膜拜之乡,流离重译之外。条支巨っ,方验前闻;宾孤鸾,还稽曩实。时移岁积,人愿天从,遂得下雪岫而泛提河,窥崔林而观鹫岭。祗园之路,仿像犹存;王城之基,坡陀尚在。寻求历览,时序推迁,言还帝京,淹逾一纪,所闻所履,百有二十八国。窃以章亥之所步籍,空陈广袤;夸父之所陵厉,无述土风,班超侯而未还,张骞望而非博。今所记述,有异前闻,虽未极大千之疆,颇穷葱外之境,皆存实录,匪敢华。谨具编裁,称为《大唐西域记》,凡一十二卷,缮写如别,望班之右笔,饰以左言,掩《博物》於晋臣,广九邱於皇代。但元奘资识渝短,遗漏实多,兼拙於笔语,恐无足观览。

然而,当这个访问团翻越崇山绝岭,尝遍千辛万苦到达天竺后,却听到了一个噩耗:戒日王死了。

果然,皇帝对西域人文军事历史地理的兴趣远在佛教经典之上,仅仅一天之后,七月初六日,皇帝下诏给予答复。不过李世民依然对于法师要求他为所翻译的佛经题字写序言没有太大的兴趣,只是谦虚地表示自己的学问浅薄,不足以做这项工作。(其实玄奘的目的是期望借助皇帝的力量为他的佛教宣教事业披上官方的合法外衣,而李世民对此显然非常警惕。)对于《大唐西域记》他倒是表示了浓厚的兴趣。

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戒日王是一位雄才大略的帝王,也是印度古典文化的集大成者。唐玄奘当年就是在他的支持下,在首都曲女城召开了全印度佛教辩论大会。以五天竺18位国王、3000名佛教学者和2000名其他观察者的庞大阵容,与玄奘讲论佛法,结果竟无一人能将他驳倒。

初七日,玄奘再度上表。经不过他的软磨硬泡,李世民最终还是点头了。

玄奘大师因此获得“大乘天”的荣誉称号,并在戒日王的力邀下又参加完当时印度5年1次、1次75天的无遮大会后,返回中国。后又在唐太宗支持下大量翻译佛教梵文经典,并开创佛教“唯识宗”一派。

(以上依据唐人所作的《大慈恩寺三藏法师传》。)

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李世民对于佛教的态度,是一个有趣的话题。李唐的历代统治者,出于政权合法性的考量,于政治层面大体上都坚守先道后佛的基本立场,但是在他们个人私生活的信仰层面实际则并非如此。比如李世民小时候生病,李渊会捐钱刻一座造像石送去供奉以祈求儿子平安(这个是有文物流传的,见《大业李渊为世民造像记》);而李世民当皇帝之后,也曾经为死去的妈妈专门修建弘福寺以祈求冥福;这个做法甚至由于受到李世民的鼓励而延续下去——李治在还是太子的时候就为生母长孙皇后建造了寺庙。所以说唐代的统治者并不是本身不信仰佛教,只是他们将佛教的作用限定为一种调节私生活的哲学信仰,于国家的政治生活层面则尽量抑制这方面的影响(武媚娘是个例外)。

支持玄奘、亲近唐朝的戒日王死后,印度再一次陷入了分裂和混乱。

所以尽管李世民答应了玄奘的庇护请求,并不表示其承认佛教思想为统治阶级的指导思想。

而此时,唐朝王玄策使团的到来,就显得很敏感了。

李世民在答应给玄奘的译经作序的同时,又提出了新的交换条件——要求玄奘将老子《道德经》翻译成梵文,以便将道教的思想向西域、南亚传播。为了自己的弘法理想,玄奘对于这些额外的附加条件也只好全盘接受。

取代戒日王而上位的是阿罗那顺,他原本是戒日王朝治下帝那伏国的君主。依靠阴谋和武力驱逐了原王族后,自知得位不正的阿罗那顺,担心唐朝特别是和印度接壤的吐蕃会来干涉,索性一不做二不休,率兵来攻王玄策使团。

那么李世民又是为何突然想到要将《道德经》向南亚次大陆传播呢?这事其实原于天竺使团团长李义表的一份报告——据唐西明寺和尚《集古今佛道論衡.文帝詔令玄奘法師翻老子為梵文事》记载:“貞觀二十一年,西域使李義表還奏,稱:“東天竺童子王所未有佛法、外道宗盛,臣已告云:“支那大國未有佛教已前舊有得聖人說經在俗流布。但此文不來,若得聞者必當信奉。”彼王言:“卿還本國,譯為梵言。我欲見之,必道越此徒,傳通不晚”登即下敕,令玄奘法師與諸道士對共譯出。……”不过李义表所上报告的实际时间是在贞观二十年,也就是第二次使团返回长安而第三次使团尚未出发之时。所谓东天竺大致是指今阿萨姆邦西部以及周边各邦包括孟加拉国等地区,这一区域的居民人种结构与恒河流域还真是不太一样,据说有不少都是从中国南方的云贵高原经缅甸北部迁移过去的,但是李义表提出的传教前景其实恐怕并不那么靠谱,主要还是为了拍皇帝的马屁吧。

王玄策虽因寡不敌众被俘,但很快便又逃脱了。此时,按照正常流程,王玄策应该立刻返回长安去禀报,但王玄策想来想去,觉得就这样回去太屈辱了,于是,转道去了吐蕃。

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当时的吐蕃和唐朝正处于蜜月期,文成公主入藏也已经六年了。松赞干布对于王玄策的到来十分欢迎,并答应借给他1200精兵。

唐朝与天竺的官方正式交往始于贞观十五年,联系首先是中天竺方面的戒日王发出的。据说玄奘在与戒日王会面的时候谈了许多中国的事情,因此引起了戒日王的很大的兴趣。戒日王是印度历史上继孔雀王朝的阿育王之后颇有作为的一位君主,雄才大略的他在位期间统一了北印度的诸多方国,因此当他听说在喜马拉雅山的北面遥远的中原有一位同样伟大的秦王充建起一个强盛的帝国的时候,他向这个国家派出了自己的第一批使者。

以大唐讨逆之名,王玄策又从泥婆罗借来7000骑兵,从唐朝各大藩属国征来千人,凑起一支万人左右的多国联军,大举杀回印度。

在接待了来自遥远印度次大陆的天竺使臣之后,唐朝官方也向印度回派了自己的第一批使团——据《新唐书西域传》的记载,朝廷遣云骑尉梁怀璥出使中天竺,受到了戒日王的热情接待。唐朝的这次遣使应该只是一次谨慎的试探,因为梁怀璥的身份实在是很低——云骑尉只是勋官的倒数第二阶,虽然号称视同正七品,其实待遇也就差不多相当于职事官的八九品,只是一个科级干部。甚至有可能这个梁怀璥只是个往来中印间贸易的行商,弄个勋官以充作保护伞都有可能。

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此后双方的使者倒是往来不断——天竺使者跟梁怀璥返回长安,贞观十七年,朝廷第二次遣使印度,这一次应该是比较正式的使团了。担任使团团长的是朝散大夫行卫尉寺丞上护军李义表,副团长则是前融州黄水县令王玄策,而且据说整个使团共有二十二位成员。朝散大夫是从五品下阶的文散官,卫尉寺丞则是九卿寺之一的卫尉寺的秘书长(也即第四把手),其官阶为职官从六品上阶,由于李义表的散官是从五品阶级比职官的从六品要高,因此称之为“某某散官行某某职官”,如果反之,散官本品比职官低的话,就要称之为“某某散官守某某职官”了。上护军则是勋官的正数第三阶级,也即以前所谓的“上大将军”,号称是视同正三品,但是实际上我们知道勋官当时贬值很厉害,基本只能享受到大约相当于五品散、职官的待遇。不过也不错了,总之,代表唐朝出使的李义表当时是一个号称享受副部级待遇的厅级干部,而使团的副团长王玄策则只是一个处级干部。

对于王玄策如此迅速的去而复还,阿罗那顺十分震惊,急忙纠集起六万军队来抵御。

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在甘地斯河畔,两军展开决战。阿罗那顺依靠的是传统的象兵,这种象兵用大象在阵中冲杀,威力惊人。

据说李义表的使团是贞观十七年的三月出发,大约在年底十二月的时候就抵达了中天竺摩伽陀国,因此据信走的应该是经吐蕃、泥婆罗到天竺的道路。由于早在贞观十五年的时候李世民与松赞干布就通过和亲建立了友好关系,因此当时经行吐蕃的道路应该是通畅的。

然而王玄策早有准备,他效仿战国时田单的火牛阵,在几十条水牛的尾巴上绑上兵器,然后点火。

这个使团抵达印度之后,进行了长时间的活动,据说遍历北印度各国,大约一直到贞观二十年上半年才返回国内。成书于唐高宗年间的《法苑珠林》一书收录了两篇据说是当年使团游历印度时候留下的石刻碑铭,摘录如下,以备研究:

惊恐万状的水牛在战场上横冲直撞,引得敌军大象也受惊乱奔,踩死踩伤无算,印军阵脚大乱。

其一:

王玄策趁机挥师掩杀,印军大败。

“……至十九年正月二十七日至王舍城。遂登耆阇崛山(就是灵鹫山)。流目纵观,傍眺罔极;自佛灭度千有余年,圣迹遗基俨然具在,一行一坐皆有塔记;自惟器识边鄙,忽得躬睹灵迹,一悲一喜不能裁抑。因铭其山用传不朽,欲使:大唐皇帝与日月而长明,佛法弘宣共此山而同固。

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其辞曰:

阿罗那顺逃到茶镈城准备死守。王玄策赶到城下后,就地打造云梯、弩车和各种唐朝高科技,三日便将城池攻破。

大唐出震。膺图龙飞。光宅率土。恩覃四夷。化高三五。德迈轩羲。高悬玉镜。垂拱无为

阿罗那顺再次狼狈而逃,并从东天竺借来救兵企图反攻,结果再次被击败。阿罗那顺也被副将蒋师仁活捉。

道法自然。儒宗随世。安上作礼。移风乐制。发于中土。不同叶裔。释教降此。运于无际

获其妃及王子,虏男女万二千人。于是天竺响震,城邑聚落降者五百八十余所。

神力自在。应化无边。或涌于地。或降于天。百亿日月。三千大千。法云共扇。妙理俱宣

王玄策还想攻打曾借兵给阿罗那顺的东天竺王尸鸠摩,尸鸠摩听说后吓得不轻,连忙送来牛马三万馈军,以及各种珍宝示好。王玄策这才作罢,押着阿罗那顺和上万俘虏、以及整车整车的战利品返回了唐朝。

郁乎此山。奇状增多。上飞香云。下临澄波。灵圣之所降集。贤懿之所经过。存圣迹于危峰。伫遗趾于岩阿

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参差岭障。重叠岩廊。铿锵宝铎。馩馧异香。览华山之神踪。勒贞碑于崇岗。驰大唐之淳化。齐天地之久长 ”

不过,王玄策回到唐朝后,虽然受到了唐太宗的褒奖,但这次灭国之战实际上与唐朝的大战略相违背。

其二:

因为天竺和唐朝不接壤,唐朝很难跨国去经营那片地区,反而让他相对稳定并和唐朝亲近,才更有利于牵制吐蕃,符合唐朝的全局利益。

“……此汉使奉敕,往摩伽陀国摩诃菩提寺立碑。至贞观十九年二月十一日,于菩提树下塔西建立,使典司门令史魏才书:

再加上王玄策带回来的天竺僧人直接导致了唐太宗的驾崩。

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